张宇初缓缓朗诵道：“坐于室而见四海，处于今而论久远。疏观万物而知其情，参稽治乱而通其度，经纬天地而材官万物，制割大理而宇宙理矣。恢恢广广，孰知其极？睪睪广广，孰知其德？涫涫纷纷，孰知其形？明参日月，大满八极，夫是之谓大人。夫恶有蔽矣哉！”

　　朱棣还没明白过来什么意思，而熟读经史子集的朱高炽则是闻言一怔。

　　这是《荀子·解蔽篇》的内容。

　　翻译过来便是说——要做到清虚就能进入道，知道道而明察，知道道而实行，就是能体会道的人。

　　做到清虚统一而平静，就能到达非常清明透彻的境界。

　　看万物，没有什么形状是看不见的，没有看见而不能论说的，没有论说而说错的。

　　人坐在室内，可看见四海；身处现在，可以论说久远的事情。通观万物而知道万物之情，考察庙堂的治乱而明白法度，治理天地而管理万物，掌握大道理而宇宙得到大治。

　　这时人心的境界就变得恢广深远，广大无边，不知德行何其深远；活跃纷杂，不知万物有多少形状。人心的光明可参配日月，广大可充满八方，这就叫作大人了。又怎会有所蒙蔽呢？

　　朱高炽几乎剎那间便脱口而出：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”

　　“父皇，我明白了！”

　　朱高炽惊喜地对朱棣说道：“用先秦儒家的理论，足以破解天人感应，并且无缝融合日心说！”

　　朱棣的脑袋上，仿佛缓缓升起了一个问号。

　　你们在说啥？

　　第209章 吾乃人皇，而非天子【求月票！】

　　“父皇，天行有常，不为尧存，不为桀亡，这是《荀子·天论篇》里的内容。”

　　朱高炽的神情依旧带着几分难掩的惊喜，他给朱棣勉力继续解释。

　　“荀子，朕知道，先秦百家争鸣集大成者嘛。”

　　朱棣抿了口茶水，缓缓道：“朕便是晓得，荀子曾三次担任齐国稷下学宫的祭酒，整理传承了《诗经》《尚书》《礼》《乐》《易》《春秋》，还培养了几个很了不得的弟子.”

　　朱高炽连忙道：“秦朝的丞相李斯、汉朝的丞相张苍、还有著名的韩非。”

　　道衍听到朱棣这么说，眼中闪过了然之色。

　　既然朱棣还记得荀子的这些历史，想来接下来要说的话，就方便沟通多了。

　　朱棣看向了身边的道衍和朱高炽、张宇初，问道：“怎么？你们都觉得此等解释必然可行？”

　　道衍点头笑道：“陛下所言极是！”

　　“那便与朕说说，你们打算怎么解释这个万有引力和日心说？”朱棣亦是掩藏着内心的几许悸动，慢言问道。

　　“便应是从《荀子》的天论篇和解蔽篇入手。”朱高炽顿了顿，伸手示意请道衍和张宇初来说道说道。

　　道衍不言，自然是张宇初接过话茬。

　　张宇初弹了弹羽衣后认真道：“陛下容贫道放肆，斗胆谈一谈《荀子》的这两篇，来破此局。”

　　“张真人但说无妨。”朱棣显得很大度。

　　张宇初略微沉吟剎那，便说道：“其实说来也简单，先说这句大皇子殿下刚刚提到过的，天行有常，不为尧存，不为桀亡。”

　　“这句话的意思，陛下一定晓得，那就是说，其实天道的运行是恒定的，不是因为尧的贤明而存在，也不是因为桀的暴虐而消亡.换言之，其实《荀子·天论篇》的开篇第一句，就已经否定天人感应了。”

　　“不然的话，按照天人感应的理论，天道早就因为尧的贤明而降下恩泽，也会因为桀的暴虐而施加惩罚。”

　　这里便是说，荀子作为华夏古代主张朴素唯物主义的哲学家，在重视社会人事的基础上，吸收了古代的唯物主义无神论思维和当时战国时期的自然科学成果，建立起了他自己的一套唯物主义自然观。

　　荀子的唯物主义自然观，从根本上，就与传统的天命决定人事和君权神授的唯心主义观点相悖，按照荀子的观点，人事的吉凶和社会的治乱，完全决定于统治者的治理措施是否恰当，它与自然界的变化没有必然联系。

　　朱棣的脑海里，似乎也回想起了小时候大哥朱标给他讲的那些先圣的故事，对荀子的观点，逐渐回忆清晰了起来。

　　朱棣点了点头，示意张宇初接着讲。

　　看到皇帝没有为此而生气，从心的张宇初松了口气，继续道。

　　“这一段接下来便是：应之以治则吉，应之以乱则凶，强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；修道而不贰，则天不能祸。故水旱不能使之饥，寒暑不能使之疾.”

　　大略翻译便是说，君王以治理天下回应天就是吉，君王以扰乱天下回应天就是凶，人如果能够加强根本节制使用，那么天也不能使人贫困；人如果存养具备充足，运动合乎时令，则天也不能使人患病。人如果专一于修道而不二心，则天也不能加祸于人。所以大水或大旱也不能使人饥饿，寒天暑天也不能使人患病。

　　“干好自己的，老天爷算个屁？”

　　在门口守卫的三皇子朱高燧忽然道。

　　“闭嘴！”

　　朱棣虽然呵斥了一声，不过却对自己小儿子的总结能力感到很满意。

　　一句话的事，直接这么说不就完了？

　　张宇初非要罗里吧嗦讲一大堆，听得朕脑阔疼。

　　“张真人。”朱棣略微警告道，“说的简练点！”

　　“贫道明白！”

　　张宇初是何等从心，知道皇帝不爱听废话，那话语马上就精炼了起来。

　　“荀子还说过，天道的职分便是不会因为人的努力而成功、也不会因为人的努力而获得.这也就意味着天道这种东西，跟人是没什么关系的。天道虽大，人不必因此增加思虑；天道虽妙，人也不必因此太过费心琢磨这些就就叫做人不与天争，因为毫无意义。”

　　“为什么毫无意义？”朱棣好奇问道。

　　“荀子的解释是，天有天的时令，地有地的财富，人有人的治理，这就叫作天地人三者并列。并列的意思就是互相不去干扰，而如果人舍弃人之所以能够与天并列的（也就是治理万物能力）来试图干扰天道的职能，那就是愚蠢至极了。”

　　朱棣：“.”

　　朱高燧：“.”

　　以前其实他们因为没有读那么多的圣贤书，尤其是关于在儒家体系里被刻意屏蔽、淡化的荀子的书，所以他们所接受的观念，就是“天人感应”“君权神授”的那一套。

　　相当于，被人为地制造出了信息茧房。

　　而朱高炽比较好学，同样是跟朱高燧一块上学，朱高炽学完了教书先生布置的课业内容，还会去学其他的书籍，所以朱高炽知道这些。

　　但是知道，也不代表朱高炽就会去拿来说。

　　所以一来二去，导致了朱棣到现在才意识到，原来“天人感应”这套东西，并不是什么自古以来就天经地义的说法。

　　相反，比董仲舒还早好几辈的儒家圣人之一的荀子，早就提出了反驳批判的观点了！

　　而且最妙的是，荀子的辈分，可比董仲舒大多了！

　　“还有吗？接着说。”

　　张宇初见皇帝脸色阴晴不定了好久，心一直提着，直到皇帝让他继续说，张宇初方才小心翼翼地接着说道。

　　“有，而且接下来就是从《荀子》里面，直接解释姜先生的这套‘日心说’。”

　　“你说什么？”

　　朱棣大为迷惑。

　　在朱棣已知的信息里，‘日心说’，是姜星火刚刚提出来的说法，而且必须要通过扭秤实验来证明万有引力的存在，才能推导证明日心说。

　　可是张宇初却告诉他，《荀子·天论篇》竟然能够直接解释日心说？

　　这怎么可能？难道这世间，还真的存在一种玄之又玄的天道，并且早就被荀子所认知不成？

　　“陛下，臣是说《荀子》是可以解释日心说的。”张宇初忙躬身拜道。

　　朱棣皱了皱眉头，终究是没继续说下去，而是吩咐旁边的宦官给张宇初扶着坐下。

　　“伱继续说，朕想知道的更详细。”朱棣轻声道。

　　张宇初拱了拱手，道：“那贫道便献丑了，如有表述不当之处，还请陛下恕罪。”

　　张宇初缓缓将《荀子》中，可以用来解释‘日心说’的一句话复述说了出来。

　　“列星随旋，日月递照，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事，而见其功，夫是之谓神。皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天。唯圣人为不求知天。”

　　这句话的意思便是说，天上群星互相跟随而旋转，日月互相交替照耀，四季轮流控制气候，阴阳变化万物，风雨普遍施予万物，万物各自得到天的和谐而出生，万物各自得到天的滋养而成长，不见天有什么特别行事.人人都知万物之所以生成要有天，而不知天是无形的，这就叫作天道。

　　“前面的，朕能听懂。”朱棣微微蹙眉道，“最后一句话，唯圣人为不求知天是什么意思？为什么圣人不能求知于天道？”

　　张宇初本想说，一般的理解，便是说因为天道是不可知的，以人的理性很难了解，有节制，了解自然不如了解自身，所以荀子才会这么说。

　　“咳、咳。”

　　但道衍忽然轻咳了两声。

　　张宇初剎那醒悟，几乎是福至心灵地说道。

　　“因为圣人是人皇，人皇无需求知于天道，人皇本身就是天道的化身，是天道的一部分！”

　　此言一出，满室皆寂！

　　朱棣的心脏剧烈跳动起来，面色波澜不惊，唯有一双虎目微凝，死死盯住张宇初。

　　朱棣从来都没往这方面想过，甚至在一瞬间都要怒斥张宇初是在胡说八道！

　　可张宇初的样子看起来却十分镇定，丝毫没有半点慌乱的迹象，这令朱棣的内心产生了动摇，这家伙真的是在胡说吗？

　　或者说，真的可以如此解释。

　　“哈哈！好一个人皇啊！陛下果然不愧是天道所眷！”道衍忍不住拍掌笑道。

　　道衍刚才一直在观察朱棣的反应，他发现朱棣虽然脸色平静如水，但实际上双拳紧握，手背青筋暴起，眼眸亦是绽放精光，显示出朱棣内心并没有像表面上那样平静。

　　周朝以前，无天子！

　　夏商乃至更古老的时代，君王乃是人皇！

　　《春秋纬命历序》载：“人皇出旸谷，分九河。”

　　《三五历纪》载：“天皇、地皇、人皇并列。”

　　人皇的意思，便是与天道平齐的人间帝皇。

　　而到了周朝以后，方才有了“天子”的称呼。

　　什么是天子？天之嫡长子。

　　君王早就没了人皇的霸气，为了巩固自己的地位和政权，自称其权力出于神授，是秉承天意治理天下，故称天子。

　　从此以后，人间的帝王，就从跟天道平齐的存在，变成了天道的儿子。

　　“吾乃人皇，而非天子！”

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